惟精惟一，允執厥中——朱漢民院長精解《中庸》之道

朱漢民院長主講《中庸》之道

朱漢民

◎湖南大學岳麓書院原院長、教授/博導

◎湖南大學國學研究院院長

◎國際儒學聯合會副理事長

◎中國書院學會會長

◎湖南踐行國學公益基金會名譽理事長

◎湖南人極書院創院院長

5月14日，初夏的早晨，微風正好，陽光不燥，草木繁茂，綠意盎然，普瑞酒店多功能報告廳，溫文儒雅的朱漢民院長為第47期國學研修班的學員們講授《中庸》之道。

朱院長走到講桌前，輕輕落坐后很謙和地說：“很高興和學員們一起來讀讀國學經典《中庸》?！?/span>

什么是經典？朱院長解釋說，每一個民族都有支撐民族精神最核心和最有價值的觀念、思維方式和信仰。民族文化精神、文化底色是一個民族的根與魂。一個民族的根與魂來自于經典。在秦漢后，真正成為中華民族經典的主要是儒學，儒學的核心是經學，經學的核心是四書，四書是關于中華道德的論述。

《中庸》在漢代出自《禮記》，到宋代出現在《四書》里，是貫穿《禮記》和《四書》的一部經典?！渡袝ご笥碇儭吩疲骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執厥中“。朱漢民院長從故宮中和殿匾額解讀“允執厥中”，“允”，是內心真誠的信仰，“執中”是中國政治、中國文化的至高理想?！霸蕡特手小凹凑莆铡爸械馈?，“中道”是國泰民安的一個根本大法，同時也是中國文化的至高理想?！吨杏埂分雷鳛橐环N思維方式、人生經驗、人生態度、人生價值在各個國家和不同民族都有體現。

《禮記》全集《仲尼燕居》云：“夫禮所以制中也”?！爸小北硎菊?、中間、不偏不倚，其標準即是禮?！坝埂庇小??！钡囊馑?，具體指常行、常道。所以，中庸的本義應為中道和常道。在儒家思想里，“中庸”和“禮”一樣，都是要求人們自我約束、自我限制、自我克制。所不同的是，“禮”強調的是制度儀節，而“中庸”反映的則是制度儀節背后的價值觀念和思想方法，主張以“誠”作為中庸之道、天人合一的契合點。

圖片第47期國學研修班學員認真聆聽朱院長授課

朱漢民院長還摘選了《中庸》幾個章節為學員們解讀：

《中庸》第一章，全書的總綱。朱漢民院長認為，《中庸》之道可以上升為哲學高度來理解?！吨杏埂分朗歉鶕说谋拘远鴣?，人的本性來源于天道，遵循《中庸》之道，是遵循內在的需求。之所以要遵循中道，因為中道合乎天命。

《中庸》第二章，時中?！爸小钡朗且驎r而變的，合乎時宜、隨時權變才能“中”?；蛑够蛐?，或動或靜，都要“與時偕行”，“動靜不失其時”，也就是“時中”。得其“中”，所謂經也，因其“時”，所謂權也，有經有權，故能變通。

《中庸》第四章，過猶不及?！爸小本褪沁m度?！斑^猶不及”表現的是一個思想行為的“適度”原則。在“過”和“不及”之間找到一個合理之點、恰到好處的位置?！墩撜Z》云：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。恭敬、謹慎、勇敢、直率，本來都屬于人的好品德，如果過頭，其結果適得其反，所以盡可能恰到好處。

《中庸》第六章，執兩用中。朱院長解讀說，這是真正、真誠的揚善，盡可能地隱惡，不觸碰不善的行為。在為人處世的過程中要考慮整體性原則，選取恰當的方案，不偏執于事物的某一方面，以謀求計劃、行動的恰當?！墩撜Z》有云：“子曰：有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉“。

朱漢民院長主講《中庸》之道

《中庸》第十三章，忠恕之道?！爸摇本褪恰凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，盡己之心為忠；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，推己及人為“恕”。忠恕之道即換位思考，《大學》云：“所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上”。

一百分鐘課程，朱漢民院長結合《論語》的篇章為學員們解讀中庸思想，深入淺出，字字珠璣，學員們全程凝心靜聽，如沐春風，如飲甘霖，受益匪淺。大家被朱院長的淵博學識和師道尊嚴深深折服，對《中庸》之道有了更加深入和全面的理解。

講課最后，朱院長還強調：《中庸》之道可以是一種思想方法，讓人不走極端；可以是一種行為準則，讓人為人處世恰到好處；可以是一種人文信仰，讓人保持澄澈明凈的本心；可以是一種踐行之道，引領人臻至“天人合一”的境界。

整理/ 李慧中

攝影/ 鄧銀松